摘要:中國(guó)民間玩具具有豐富的文化意蘊(yùn),是充滿了人類(lèi)心智的積極創(chuàng)造性成果。對(duì)中國(guó)民間玩具的借鑒和再創(chuàng)造一直是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)師關(guān)切的課題,本文就中國(guó)民間玩具再創(chuàng)造與發(fā)展的源泉、手段、以及銷(xiāo)售方式等進(jìn)行了論述,總結(jié)了中國(guó)民間玩具文化為今人所用的方式,以期通過(guò)本文呼喚玩具設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)民間玩具文化的特征,狀態(tài)進(jìn)行深層次的思考,探索。使中國(guó)民間玩具文化從理論上對(duì)現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的思維流程和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行引導(dǎo)。
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本文為湖南省教育廳2005年科研立項(xiàng)項(xiàng)目《玩具設(shè)計(jì)理論及其應(yīng)用》,項(xiàng)目編號(hào)05C653
原文發(fā)表于山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)2007.2期
??? 中國(guó)民間玩具以歷史悠久、分布地區(qū)廣闊和品種豐富著稱于世,對(duì)中國(guó)工藝美術(shù)事業(yè)產(chǎn)生了重要的影響,并在社會(huì)生活中發(fā)揮著獨(dú)特的作用。作為記載中國(guó)各時(shí)代和各地域生活藝術(shù)歷史的活化石,具有許多“主流”“傳統(tǒng)”藝術(shù)所不具備的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。它跨越年齡、超越國(guó)度,已成為全人類(lèi)共同的物質(zhì)精神財(cái)富。對(duì)其在現(xiàn)代生活中價(jià)值取向的研究,是現(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)師密切關(guān)注的問(wèn)題。古今中外的民間玩具作為歷代多才藝、多智慧的民間藝術(shù)家對(duì)人類(lèi)文化的貢獻(xiàn),如何跟上時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)和節(jié)奏,煥發(fā)出鮮活的光彩,不斷帶給人類(lèi)以新的啟迪是需要我們?nèi)パ芯亢脱杏懙摹?/DIV>
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??? 中國(guó)民間玩具豐富的內(nèi)容和絢麗多彩的形式?jīng)Q定了其在中國(guó)民間美術(shù)領(lǐng)域中的重要地位。開(kāi)展對(duì)民間玩具的創(chuàng)作方法,構(gòu)成原理及其作品所體現(xiàn)出的審美意義等方面的研究,將有助于中國(guó)工藝美術(shù)一般規(guī)律的探討總結(jié);將有助于工藝美術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng),促進(jìn)民族美術(shù)事業(yè)的繁榮?,F(xiàn)代玩具設(shè)計(jì)的創(chuàng)作活動(dòng)也將得到正確的指導(dǎo),自身的藝術(shù)價(jià)值亦將不斷提高。
一.民間傳說(shuō),民謠,神話,民俗都是中國(guó)民間玩具設(shè)計(jì)的源泉。
??? 社會(huì)在飛速地發(fā)展,人們對(duì)物質(zhì)文化的需求不斷地提出了更新的要求。玩具在人類(lèi)社會(huì)生活中占有重要的位置。當(dāng)代玩具的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)玩具的繼承與革新、民間玩具的豐富內(nèi)容和多樣形式為中國(guó)當(dāng)代玩具的生產(chǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),對(duì)民間玩具的深入研究有助于玩具事業(yè)的興旺發(fā)達(dá),將為當(dāng)代玩具的民族化、現(xiàn)代化提供理論依據(jù)。與此同時(shí),同許多傳統(tǒng)文化一樣,傳統(tǒng)玩具也正面臨著更加嚴(yán)峻的生存環(huán)境,但如其處心積慮的去保護(hù)民間玩具的生存,不如使民間玩具煥發(fā)青春、再見(jiàn)活力,使中國(guó)這一文化遺產(chǎn)在今人的再創(chuàng)造中為時(shí)代所接受,所傳承中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),全國(guó)五十六個(gè)少數(shù)民族,每個(gè)民族都有自己的民俗,民歌,民間故事和英雄。都有津津樂(lè)道的人和事,幾千年來(lái)的文明為玩具設(shè)計(jì)提供了取之不竭的素材和源泉。
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??? 民間傳說(shuō),民謠,神話,民俗都是中國(guó)民間玩具設(shè)計(jì)的源泉?!段饔斡洝分械膶O悟空、豬八戒,云南的阿詩(shī)瑪,廣西的劉三姐,歷史上傳誦的四大美女,各地的戲曲中造型多變的人物。如:京劇中的小丑、花臉,川劇中的變臉,寧夏作唱的戲劇形式。江西的儺戲、湖南的花鼓戲,其戲劇形式和戲劇人物對(duì)玩具的發(fā)展都是誘發(fā)創(chuàng)作、令創(chuàng)造者感動(dòng)的思路。歐美的玩具設(shè)計(jì)重娛樂(lè),從我們民族的文化傳統(tǒng)來(lái)看,玩具在娛樂(lè)的同時(shí),知識(shí)性應(yīng)是中國(guó)民間玩具煥發(fā)青春的走向。我們重多的寓言,歷史故事,都是玩具創(chuàng)作的好題材。如:維族傳說(shuō)人物的阿凡提,等等。同樣,對(duì)中國(guó)民間傳統(tǒng)玩具的改造,是重要的部分。如:陜西鳳翔的泥老虎,色彩鮮艷,生動(dòng)活潑,但是易碎,如果能設(shè)計(jì)成活動(dòng)的,又不失其鮮活的特征,應(yīng)該會(huì)受到歡迎。再如:北京流傳的玩具-老鼠嫁女,也是一個(gè)民間故事。講的是,老鼠想為女兒找個(gè)有錢(qián)有勢(shì)的婆家。找太陽(yáng),太陽(yáng)說(shuō),我怕云擋住,找云彩,云彩說(shuō),我怕風(fēng)吹散,又找風(fēng)。風(fēng)說(shuō),我怕墻擋住,又找墻,墻說(shuō),我怕老鼠打洞,最后還是找了老鼠新郎。老鼠嫁女這一玩具制作的生動(dòng)活波,很是讓人喜愛(ài)。在對(duì)民間玩具的制作改造中即不能失去其淳樸的意味,又要在材料和生產(chǎn)流程上進(jìn)行重新設(shè)計(jì),才能產(chǎn)生好的市場(chǎng)效應(yīng)。
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??? 民間玩具的再創(chuàng)造不能以喪失文化內(nèi)涵為代價(jià),民間玩具中所蘊(yùn)含的中國(guó)文化精神是引起購(gòu)買(mǎi)者共鳴的賣(mài)點(diǎn),喪失了文化內(nèi)涵,也就喪失了賣(mài)點(diǎn)。
二.民間玩具的再創(chuàng)造與高新技術(shù)相結(jié)合是民間玩具推陳出新的重要手段。
??? 民間玩具要煥發(fā)青春,必需與時(shí)代合拍,才能為當(dāng)今消費(fèi)者接受。再燦爛的古代文明,如果世人不能接受也會(huì)慢慢消亡,在我們這一時(shí)代,有我們時(shí)代的特征。高新技術(shù)的迅猛發(fā)展,吸引和改變著人們的生活,刀耕火種生產(chǎn)力下的中國(guó)民間玩具,也只有迎合和引導(dǎo)人們的審美情趣才能煥發(fā)青春,高新技術(shù)給人們帶來(lái)了便利,高科技可以使文化,娛樂(lè)產(chǎn)品更符合人們的需求,使人們的想象成為現(xiàn)實(shí),如:日本索尼公司生產(chǎn)的電子狗,會(huì)跑,會(huì)叫,還會(huì)撒嬌。這些古人難以想象的東西今天已成為現(xiàn)實(shí)。這就要求民間玩具的煥發(fā)青春要與高科技相結(jié)合。
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