用現(xiàn)代工藝制作的塑料玩具月餅（資料圖片）
【中外玩具網(wǎng)9月9日訊】傳統(tǒng)佳節(jié)中秋節(jié)臨近，兔兒爺、兔子王，花燈、舞火龍等傳統(tǒng)玩具、民俗再次被提起?，F(xiàn)代工藝可以制作出栩栩如生的玩具月餅（上圖），卻無法替代傳統(tǒng)玩具帶給人們的那份懷念與感動。今天，中外玩具網(wǎng)編輯帶您一同去探究、梳理與中秋節(jié)緊密相連的各種民俗、玩具，希望在賞月吃月餅之余，能品位到更多傳統(tǒng)的味道；而聰明的玩具商家們，是否也可以從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)玩具的無限的商機呢？（耀文）
（一）中秋節(jié)民俗之兔兒爺（兔子王）
北京：兔兒爺是怎么落戶老北京的？
又是一年中秋將至，兔兒爺?shù)菆鲆廊灰岁P注，可小小兔兒爺是怎么落戶老北京的呢？為什么其貌不揚的兔子能成了爺？
據(jù)老北京地方傳說，某年大疫，嫦娥派玉兔到人間施藥，為感念其恩，故中秋節(jié)拜兔兒爺，但參照各地民間故事，此說不僅牽強，且大有抄襲附會之嫌。
其實，崇拜兔子之風自古就有，嫦娥奔月傳說見于漢代，印度也有美女奔月說，奇妙的是，她們都帶了一只兔子。先民崇拜兔子，于此可見一斑。因兔子生育能力極強，在多子多福的時代，古人希望將兔子的超能力轉移到人的身上。
那么，兔子是怎么和月亮聯(lián)系起來的呢？因為傳說中兔子“望月而孕”，中秋節(jié)以月為主角，難免混入兔子崇拜。比如南方有不少兔子廟，僅為求子而設，與中秋節(jié)無關，只是到了北方，以其不雅馴，生殖崇拜的含義漸被淡化。
任何習俗都是歷史記憶有選擇地拼貼，這個拼貼或基于文化習慣，或基于現(xiàn)實功用。生殖崇拜不能明說了，但兔兒爺身上仍留有一些痕跡，比如拜兔兒爺都是夜半進行，且只能女眷祭拜。然而，隨著生活日漸世俗化，小孩經(jīng)常模仿大人禮拜，兔兒爺漸淪為玩具。到明代時，每到中秋，已是大街小巷處處叫賣兔兒爺。
有了市場，兔兒爺品種便不斷豐富起來，為了人們的具體需要，兔兒爺也不得不改頭換面，比如有“坐象兔兒爺”，象、祥同音，表示吉祥；有“坐虎兔兒爺”，虎為百獸王，表示事業(yè)發(fā)達；有“麒麟兔兒爺”，所謂麒麟吐書，表示學業(yè)進步；有“坐葫蘆兔兒爺”，因葫蘆與福祿同音。
最奇特的是，怕兔兒爺打光棍，又搞出個“兔奶奶”，古人以為不成家則生活不幸福，可能成為社會不安定因素。據(jù)古籍記載，某地有伍子胥廟，天長日久，人們記不住廟的名字，附會為“五髭須”，即5個滿臉是胡子的人。附近有個“杜拾遺廟”，拾遺是杜甫的官位，后人尊稱他為杜拾遺，可鄉(xiāng)民無知，誤會為“杜十姨”，看到5個滿臉是胡子的人沒有婚配，就把“杜十姨”廟遷來，成就美滿姻緣。前人善意雖有趣，只是結果頗荒唐。
雖然兔兒爺是“舶來品”，但在北京這塊地逐漸扎下了根，留下了深刻的文化印記，很多俏皮話即從此來，比如“兔兒爺?shù)目科臁獑翁簟?，因它的靠旗只有一邊；還有“隔年的兔兒爺——老陳人兒”，因為它是泥制的，很難保存到第二年；此外像“兔兒爺掏耳朵——崴泥”、“兔兒爺洗澡——癱啦”、“兔兒爺打架——散攤子”、“兔兒爺拍胸口——沒心沒肺”，都是拿它是泥制的說事。在老北京，兔爺兒不僅可以用來擺設、祭拜，還有一項特別的功用——損人。北京晨報
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中秋習俗之兔兒爺
兔兒爺?shù)钠鹪醇s在明末。明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節(jié)多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之?！钡搅饲宕?，兔兒爺?shù)墓δ芤延杉涝罗D變?yōu)閮和闹星锕?jié)玩具。制作也日趨精致，有扮成武將頭戴盔甲、身披戢袍的、也有背插紙旗或紙傘、或坐或立的。坐則有麒麟虎豹等等。也有扮成兔首人身之商販，或是剃頭師父、或是縫鞋、賣餛飩、茶湯的，不一而足。
“每屆中秋，市人之巧者，用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺?！迸f時北京東四牌樓一帶，常有兔兒爺攤子，專售中秋祭月用的兔兒爺。此外，南紙店，香燭也有出售的。 這兔兒爺，經(jīng)過民間藝人的大膽創(chuàng)造，已經(jīng)人格化了。它是兔首人身，手持玉杵。后來有人仿照戲曲人物，把兔兒爺?shù)裨斐山鹂鸺椎奈涫?，有的騎著獅、象等猛獸，有的騎著孔雀，仙鶴等飛禽。特別是兔兒爺騎虎，雖屬怪事，但卻是民間藝人的大膽創(chuàng)造。還有一種肘關節(jié)和下頷能活動的兔兒爺，俗稱“刮打刮打嘴”，更討人喜歡。它雖為拜月的供品，但實在是孩子們的絕妙玩具。
在幾十年前的北京街頭，大約六十多歲以上老北京都還能記得。一過七月十五，兔兒爺攤子就擺出來了。前門五牌樓、后門鼓樓前、西單、東四等處，到處都是兔兒爺攤子，大大小小，高高低低，擺的極為熱鬧。農博網(wǎng)
